Descargar art\u00edculo<\/a> <\/p>\n Corporales<\/p><\/div>\n 1. La festividad del Corpus Christi<\/strong><\/p>\n El siglo XIII est\u00e1 considerado como uno de los m\u00e1s dif\u00edciles para la iglesia cat\u00f3lica, con luchas internas, p\u00e9rdidas de fe, herej\u00edas, etc. Las controversias sobre la virginidad de Mar\u00eda y las dudas sobre la presencia del cuerpo de Cristo en la eucarist\u00eda provocaron fuertes reacciones de la Iglesia que se expresaron en tres campos o aspectos concretos.<\/p>\n En primer lugar, el culto a la virgen Mar\u00eda, tanto que resulta casi imposible concretar las numerosas apariciones de Ella y la inmensa creaci\u00f3n de santuarios marianos.<\/p>\n En segundo lugar el nacimiento de la semana Santa \u00a0promovido por los frailes franciscanos.<\/p>\n Y en tercer lugar, y especialmente, el resurgir del fervor a la eucarist\u00eda y la instituci\u00f3n de la festividad del Corpus Christi.<\/p>\n Desde el a\u00f1o 1230 se celebraba en la ciudad de Lieja (B\u00e9lgica) la fiesta del Corpus en recuerdo de las visiones que ten\u00eda la monja Juliana. La monja ve\u00eda una luna llena con una l\u00ednea negra que la divid\u00eda de dos partes; y esta visi\u00f3n fue interpretada como la falta de una fiesta religiosa para exaltar la eucarist\u00eda.<\/p>\n Juliana era confidente del futuro papa Urbano IV, y parece que influy\u00f3 para que este papa instituyera en 1264 la festividad del Corpus, cuyo oficio se cree que fue redactado por Santo Tom\u00e1s de Aquino.<\/p>\n Pronto empezaron las procesiones del Corpus; la primera de ellas se dice que fue la de\u00a0 Bolsena (Italia), en 1263, cuando Urbano IV, acompa\u00f1ado de su corte, sali\u00f3 al encuentro de las sagradas reliquias a las que se alude posteriormente, y en el puente de Rivochiero las tom\u00f3 entre sus manos y las llev\u00f3 procesionalmente a Orbieto.<\/p>\n Las \u00a0primeras procesiones en Espa\u00f1a fueron las de Toledo (1280), Sevilla (1282) Barcelona (1319) y Valencia (1355). Aunque alg\u00fan historiador local no ha dudado en proclamar que la primera procesi\u00f3n del Corpus fue la que se realiz\u00f3 en 1239 entre Luchente (Valencia)\u00a0 y Daroca.<\/p>\n Relieve de la procesi\u00f3n<\/p><\/div>\n Aunque s\u00ed hay constancia del traslado en procesi\u00f3n de la reliquia de los Corporales desde el hospital de San Marcos a la iglesia de Santa\u00a0 Mar\u00eda. Este hecho que pudo tener lugar en el siglo XIII fue representado en uno de los relieves de la capilla de los Corporales, hacia 1440.<\/p>\n <\/p>\n 2. Algunos milagros eucar\u00edsticos<\/strong><\/p>\n Los milagros m\u00e1s frecuentes referidos a la eucarist\u00eda son de dos tipos: los que cuentan c\u00f3mo se salvaron del fuego las hostias del sagrario, casi siempre convertidas en sangre. Es el caso en Arag\u00f3n de lo sucedido en\u00a0 La Vilue\u00f1a, en 1601, en Paracuellos de Jiloca, o en Villanueva de Jal\u00f3n, todos estos lugares pertenecientes a la antigua Comunidad de Calatayud.<\/p>\n El milagro m\u00e1s conocido es el de A<\/strong>ni\u00f1\u00f3n. Lo narra con todo detalle un sacerdote del lugar, Teodoro Gallego, en la obra Notas y documentos para la Historia de la Parroquia de Ani\u00f1\u00f3n<\/em>, publicado en Tarazona en 1913.<\/p>\n Sin precisar fechas pero situ\u00e1ndolo en la Edad Media, dice que se provoc\u00f3 un incendio en el altar mayor de la antigua iglesia, en donde se ten\u00eda reservado el Sant\u00edsimo Sacramento, en el que se quem\u00f3 el altar mayor, preserv\u00e1ndose los Corporales con cinco hostias consagradas convertidas en sangre y la hijuela con la hostia grande. Se conserva la reliquia en una hermosa capilla barroca de la iglesia mud\u00e9jar de Nuestra Se\u00f1ora del Castillo.<\/p>\n El otro tipo de milagro es el que se produce como consecuencia de la vacilaci\u00f3n del cl\u00e9rigo que celebra la misa: en el momento de la consagraci\u00f3n, el sacerdote duda de la verdadera presencia del cuerpo de Cristo en la hostia y en ese preciso instante es cuando se produce el milagro de convertirse el pan en carne y el vino en sangre: a partir de ah\u00ed se suceden las reacciones del propio sacerdote que olvida sus dudas y se arrepiente, y de los fieles que celebran con toda solemnidad el suceso.<\/p>\n Hay much\u00edsimos ejemplos: los m\u00e1s celebrados son el milagro de Bolsena sucedido en 1263. Un religioso de Praga, atormentado por sus dudas acerca de la presencia real de Jesucristo en la eucarist\u00eda, mientras divid\u00eda la hostia Santa en la celebraci\u00f3n de la misa, vio el corporal lleno de sangre que brotaba de las sagradas especies. Asombrado y aturdido por tan gran prodigio, decidi\u00f3 ocultar lo sucedido hasta consultar el suceso con la autoridad, \u00a0pero al recoger los corporales cayeron unas gotas de sangre al pavimento y los fieles se percataron del hecho.<\/p>\n Posteriormente una comisi\u00f3n confirm\u00f3 la verdad del milagro, y el Papa orden\u00f3 al Obispo de Bolsena, que le llevase a Orbieto el sagrado corporal y el purificador manchados de sangre.<\/p>\n Asimismo en la ciudad italiana de Lanciano, a 4 kil\u00f3metros de Pescara Bari, un sacerdote, despu\u00e9s de haber realizado la consagraci\u00f3n del pan y del vino, dud\u00f3 de la presencia real del cuerpo y de la sangre del Salvador en la hostia y en el c\u00e1liz. Y entonces se realiz\u00f3 el milagro: la hostia se torn\u00f3 en un pedazo de carne viva y el vino consagrado en sangre, carne y sangre que se han conservado durante el paso de los siglos.<\/p>\n En la d\u00e9cada de 1970 se decidi\u00f3 verificar la autenticidad del milagro, aprovechando el adelanto de la ciencia y los medios actuales. El an\u00e1lisis cient\u00edfico de aquellas reliquias fue confiado a un grupo de expertos, cuyo diagn\u00f3stico fue que la carne y la sangre son del mismo grupo sangu\u00edneo.<\/p>\n <\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Reliquia del Sacro Dubio<\/p><\/div>\n <\/strong><\/p>\n 3 El Sacro Dubio de Cimballa<\/strong><\/p>\n A. El milagro. Del milagro de Cimballa se conocen al menos tres versiones.<\/p>\n El historiador Miguel Mart\u00ednez del Villar recogi\u00f3 una versi\u00f3n del Sacro Dubio de Cimballa al tratar de la fundaci\u00f3n del Monasterio de Piedra, a finales del siglo XVI. El relato de Mart\u00ednez del Villar es muy breve y parece haberlo tomado de un historiador de la orden de San Bernardo llamado Juan \u00c1lvaro; el hecho sucedi\u00f3 de la forma siguiente: estaba el sacerdote de Cimballa celebrando la misa y despu\u00e9s de la consagraci\u00f3n dicho sacerdote dud\u00f3 de la presencia de Cristo en la hostia que acababa de consagrar; en ese momento la hostia se convirti\u00f3 en sangre viva y as\u00ed se ha conservado hasta hoy.<\/p>\n Pasados unos a\u00f1os, el rey don Mart\u00edn consigui\u00f3 la reliquia de los vecinos de Cimballa y dio al Monasterio de Piedra \u201cuna joya sin precio\u201d que contiene el verdadero cuerpo del Redentor.<\/p>\n Una segunda versi\u00f3n es la del padre Faci que sigue en esencia el\u00a0 relato anterior, a\u00f1adiendo que en 1600 se dio un pedacito al obispo de Tarazona don\u00a0 Diego Yepes.<\/p>\n Existe un tercer relato, in\u00e9dito, tal vez de finales del siglo XVIII, debido al Padre Antonio Sanz de Larrea, prior del Monasterio de Piedra, que empez\u00f3 a escribir una Historia del Sant\u00edsimo Misterio Dubio de Cimballa, pero que dej\u00f3 inacabada; esta historia, cuyo original exist\u00eda en el Monasterio de Piedra, fue copiada por Dionisio G\u00f3mez en 1864. Este copista se convirti\u00f3 en historiador al a\u00f1adir algunos datos sobre la supresi\u00f3n de los conventos en 1820, el traslado de la reliquia a Cimballa en 1821, su regreso al Monasterio y la vuelta definitiva a Cimballa en 1835, en donde se conserva actualmente, en un bell\u00edsimo relicario de plata dorada fechado en 1594.<\/p>\n Arqueta<\/p><\/div>\n B. La reliquia<\/p>\n Si el hecho milagroso sucedi\u00f3 hacia 1370, tal como puede deducirse de los documentos, el corporal ensangrentado debi\u00f3 de permanecer en Cimballa veinte o treinta a\u00f1os, seguramente en una arqueta de piedra adaptada para relicario. En el momento en que el rey don Mart\u00edn el Humano consigui\u00f3 llevarse la reliquia al palacio de la Aljafer\u00eda, es posible que dejase un trocito del sagrado pa\u00f1o en el pueblo de Cimballa, a petici\u00f3n de sus habitantes, aunque de ello no haya quedado constancia. S\u00ed se insin\u00faa en algunos textos que el propio rey don Mart\u00edn hizo particiones de la reliquia, antes de donarla al Monasterio de Piedra.<\/p>\n <\/p>\n Retablo- relicario cerrado<\/p><\/div>\n 4. Daroca y el Monasterio de Piedra<\/strong><\/p>\n A finales del siglo XVI, concretamente en 1597, el Cabildo de Santa Mar\u00eda de los Corporales de Daroca hab\u00eda puesto pleito ante el Nuncio de Su Santidad porque se celebraba el d\u00eda del Corpus en el Monasterio y le restaba gente a Daroca. El Nuncio remiti\u00f3 esta causa al Obispo de Tarazona para que verificase la verdad del milagro y diese orden en lo que en esto se hab\u00eda de hacer. Se present\u00f3 el Obispo de Tarazona, fray Diego de Yepes, en el Monasterio de Piedra en 1600 y decret\u00f3 ser milagro manifiesto ya que en el corporal estaba la sangre viva rodeando el c\u00edrculo de la hostia blanca; por tanto los frailes de Piedra podr\u00edan seguir mostrando la santa Reliquia a todos los fieles, como siempre se hab\u00eda hecho.<\/p>\n En el documento conservado en la parroquia de Cimballa se narra de manera muy precisa la ceremonia de la autenticaci\u00f3n de la reliquia, y c\u00f3mo el Obispo solicit\u00f3 del\u00a0 Monasterio un\u00a0 trocito de lienzo que mand\u00f3 en a su pueblo natal Yepes (Toledo) en 1601.<\/p>\n Relicario abierto<\/p><\/div>\n No tuvo sin embargo tanta repercusi\u00f3n la reliquia de Cimballa\u00a0 como la de Daroca: bien es verdad que se realizaron abundantes milagros, como cuenta el padre Sanz de Larrea y dio lugar a la creaci\u00f3n de algunas obras de arte de singular belleza como es el Retablo Relicario, obra del a\u00f1o 1390, actualmente en la capilla-gabinete de la Academia de la Historia de Madrid.<\/p>\n Sin embargo Daroca se convirti\u00f3 en un gran centro religioso, lugar de peregrinaci\u00f3n, especialmente a partir del siglo XIV, con la visita de reyes y otras personalidades importantes. Para poder mostrar los Corporales a todo el mundo se construy\u00f3 \u201cLa Torreta\u201d extramuros de la puerta Alta y ya a finales del siglo XVI una nueva iglesia. Se aprovech\u00f3 asimismo la afluencia de p\u00fablico para instaurar la feria del Corpus que lleg\u00f3 a durar casi un mes. Esta y otras ferias hicieron de Daroca un centro comercial importante.<\/p>\n La repercusi\u00f3n en el arte es tema de otro apartado aunque es necesario mencionar la bella obra de escultura g\u00f3tica de la capilla de los Corporales, la colecci\u00f3n de tablas que representan\u00a0 el suceso, los numerosos objetos de plata, ornamentos sagrados, retablos etc. que muestran el emblema de los Corporales, hasta incluso haberse convertido en una de las figuras del escudo de armas de la ciudad.<\/p>\n Bandera<\/p><\/div>\n El milagro de los Corporales de Daroca difiere de los dos tipos se\u00f1alados anteriormente. Su singularidad consiste en que se produce en el contexto de una batalla entre cristianos y musulmanes, y que el mismo, seg\u00fan todas las versiones, sirvi\u00f3 para ganar la batalla.<\/p>\n 1. La conquista de Valencia<\/strong><\/p>\n Daroca, a principios del siglo XIII, era una plaza fortificada de gran importancia, que colabor\u00f3 decididamente con Jaime I en la conquista de Levante y la toma definitiva de Valencia en 1238.<\/p>\n A principios del a\u00f1o 1233 convoc\u00f3 el rey a las gentes de Calatayud, Daroca y Teruel para la guerra, y desde tierras turolenses parti\u00f3 hacia J\u00e9rica y Segorbe. A mediados de mayo de 1233 se puso cerco a Burriana, cuya toma supuso un paso definitivo para atacar otras plazas de gran inter\u00e9s como Almazora, Castell\u00f3n, Borriol, Alcalat\u00e9n, Villafam\u00e9s y Pe\u00f1\u00edscola.<\/p>\n En 1238 se decidi\u00f3 el cerco a Valencia en cuya toma se puso de manifiesto el valor de los tercios de Daroca. Seg\u00fan la tradici\u00f3n, sufrieron numerosos da\u00f1os, adem\u00e1s de\u00a0 perder las banderas que llevaban. Enterado el rey les dio dos banderas con sus propias armas reales que son cuatro palos de gules en campo de oro, banderas que seg\u00fan la tradici\u00f3n todav\u00eda se conservan en Daroca.<\/p>\n Tambi\u00e9n seg\u00fan la tradici\u00f3n, en las capitulaciones que siguieron a la toma de Valencia se pact\u00f3 que la frontera cristiana quedaba limitada por la margen izquierda del r\u00edo J\u00facar, pero el rey Jaime I hubo de marchar a Montpellier, llamado para\u00a0 solucionar diversos asuntos del amplio reino, y dej\u00f3 como gobernador a Xim\u00e9n P\u00e9rez de Tarazona y como capit\u00e1n de las tropas a Berenguer de Entenza.<\/p>\n Berenguer, aprovechando la ausencia del rey, no respet\u00f3 la frontera pactada y penetr\u00f3 en tierras musulmanas hasta el Puig del Codol o Pueyo de la Gran Piedra, situado junto a Luchente. Los moros atacaron a los cristianos desde el castillo de Ch\u00edo, pero fueron vencidos posteriormente por aquellos. En esta batalla acaeci\u00f3 el milagroso suceso de los Corporales de Daroca, el s\u00e1bado 23 de febrero de 1239, v\u00edspera de San Mat\u00edas.<\/p>\n Relieve de la batalla<\/p><\/div>\n 2. Versiones del milagro<\/strong><\/p>\n Tres son las versiones medievales que se han conservado en el Archivo Colegial de Daroca: la que se recoge en la Carta de Chiva, de 1340, la del Vademecum de Francisco Clemente,\u00a0 de 1397 y la del Libro Bermejo, de hacia 1445.<\/p>\n La Carta de Chiva es la versi\u00f3n m\u00e1s antigua y parece la fuente de todas las restantes. El original se conserva en pergamino en el Archivo de la Colegial de Daroca.<\/p>\n Es un pergamino de 604 x 758 mm, con tres sellos de cera,\u00a0 que corresponden al baile, rector y concejo de la villa de Chiva. <\/em><\/p>\n El d\u00eda 26 de junio de 1340 los can\u00f3nigos y sacrist\u00e1n\u00a0 de Santa Mar\u00eda enviaron a Chiva a un tal Miguel P\u00e9rez Cabrerizo con la misi\u00f3n de recoger informes fehacientes sobre el milagro de los Corporales. <\/em><\/p>\n El alcaide y baile del castillo de Chiva, el rector, Bernat de Alcolea, el Justicia, jurados y hombres buenos del lugar contestaron al cabildo de Daroca el 6 de julio, con el documento citado que recoge el resumen de una amplia investigaci\u00f3n<\/p>\n En \u00e9l contaban c\u00f3mo moros y cristianos de m\u00e1s de sesenta y hasta de noventa a\u00f1os hab\u00edan o\u00eddo decir a sus padres, abuelos y otras personas, que el noble Berenguer de Entenza cabalgaba por el reino de Valencia con hombres de Calatayud, Daroca y Teruel que lo acompa\u00f1aban a caballo y a pie. Una vez se asentaron en el pueyo en el que estaba edificado el castillo de Chiva se orden\u00f3 a los moros de Valencia y de otros lugares que cercasen a don Berenguer y a su ej\u00e9rcito en aquel lugar; como vio Berenguer de Entenza que era sitiado el cerro, mand\u00f3 llamar a un cl\u00e9rigo que era del concejo de Daroca para que celebrase y dijese misa; el \u201cmisacantano\u201d empez\u00f3 la misa y tras la consagraci\u00f3n y elevaci\u00f3n, deposit\u00f3 el cuerpo de Cristo en los Corporales, que al momento se convirti\u00f3 en verdadera sangre, y todos se maravillaron. Con esta se\u00f1al, el ej\u00e9rcito se lanz\u00f3 contra los moros siguiendo al sacerdote vestido de rojo, montado en un mulo blanco al tiempo que alzaba los sagrados corporales. Y as\u00ed, con la gracia de Nuestro Se\u00f1or Jesucristo, \u201chuvieron grant victoria contra los ditos moros\u201d.<\/p>\n Posteriormente, como las tres universidades -Teruel, Daroca y Calatayud- deseaban poseer la Sagrada Reliquia, lo echaron a suertes y por tres veces le correspondi\u00f3 a Daroca. Para que no se pensase que hab\u00eda trampa en la suerte, Daroca consinti\u00f3 en que los Corporales se quedaran en el lugar en el que se detuviese un mulo sobre el que se cargar\u00eda la reliquia. Sobre el mulo de color blanco, ir\u00eda el sacerdote con los Corporales, precedido por la multitud. El mulo pas\u00f3 por Teruel y se detuvo en una iglesia cerca de la villa de Daroca que se llamaba de San Marcos, \u201cet finc\u00f3 aqu\u00ed los genillos por voluntad de Ihesu Cristo\u201d<\/p>\n Tabla de la misa<\/p><\/div>\n Otra versi\u00f3n, de hacia 1397, queda recogida en el Vademecum <\/em>del prior de Santa Mar\u00eda, Francisco Clemente, que posteriormente fue arzobispo de Zaragoza. El Vade-mecum es una compilaci\u00f3n de documentos referentes a la iglesia, para uso personal, Todos los documentos est\u00e1n escritos en lat\u00edn; el n\u00famero XXVII recoge la Historia de los Sagrados Corporales. Esta versi\u00f3n difiere muy poco de la contenida en la Carta de Chiva. Las diferencias se reducen casi exclusivamente al lenguaje, aunque a\u00f1ade el detalle del traslado de los Corporales a la iglesia de Santa Mar\u00eda.<\/p>\n La tercera versi\u00f3n, de hacia 1445, est\u00e1 recogida en el Libro Bermejo.<\/p>\n El Libro Bermejo es un c\u00f3dice conservado en el Archivo de la Iglesia Colegial de Santa Mar\u00eda de los Corporales de Daroca, cuyos folios son de pergamino y est\u00e1n encuadernados con tapas de madera recubiertas de cuero repujado. El color rojizo da\u00a0 nombre al libro.<\/em><\/p>\n Esta obra es una recopilaci\u00f3n de 121 documentos, escritos la mayor\u00eda de ellos en lat\u00edn, que tratan sobre ordenaciones, privilegios, indulgencias, sentencias, etc. de las iglesias de Daroca, documentos que van desde el a\u00f1o 1167 al 1552.<\/p>\n El n\u00ba 114 contiene el relato de los milagros de los Corporales. Es un documento sin fechar, pero que puede situarse en torno a 1445. Se narra con detalle el suceso de los Corporales siguiendo las versiones anteriores, pero con algunos cambios.<\/p>\n Primera: el sacerdote que celebr\u00f3 la misa era un cl\u00e9rigo de la iglesia de San Crist\u00f3bal de Daroca y se llamaba Mateo Mart\u00ednez.<\/p>\n Segunda: durante la celebraci\u00f3n pensaban recibir la comuni\u00f3n don Berenguer de Entenza y sus cinco capitanes.<\/p>\n Tercera: tras sumir el sacerdote su hostia y antes de que lo hicieran los capitanes, atacaron los moros y el sacerdote coloc\u00f3 las seis hostias en la bolsa de los Corporales y la escondi\u00f3 bajo unas piedras para evitar la profanaci\u00f3n. Cuando acab\u00f3 la batalla fue a sacar las formas de debajo de la piedra y aparecieron las seis adheridas al lienzo y te\u00f1idas de sangre. El sacerdote se hinc\u00f3 de rodillas para adorar la reliquia y posteriormente las mostr\u00f3 a los tercios que, enardecidos por el milagro, se lanzaron nuevamente contra el enemigo al que derrotaron estrepitosamente.<\/p>\n Cuarta: se a\u00f1aden una serie de sucesos acaecidos en el camino de Luchente a Daroca. Al pasar por J\u00e1tiva se o\u00eda un coro de voces celestiales. En las cercan\u00edas de Alcira se produjo la liberaci\u00f3n de una endemoniada y pasado J\u00e9rica, dos ladrones que estaban a punto de asesinar a un mercader, se arrepintieron y le devolvieron todos los bienes que le hab\u00edan robado.<\/p>\n Posteriormente la mula pas\u00f3 de Teruel y lleg\u00f3 hasta Daroca; cay\u00f3 de rodillas en la puerta de la iglesia de San Marcos y espir\u00f3 para que, por voluntad divina, los Sagrados Corporales permaneciesen en esta ciudad.<\/p>\n A partir del siglo XV surgieron nuevas versiones, todas siguiendo en lo principal la contenida en la Carta de Chiva. Una de ellas es la escrita en 1471 en el monasterio del Corpus Christi de Luchente por fray Lucas Gualves, manuscrito editado en facs\u00edmil en 1905. Seg\u00fan la versi\u00f3n del padre Gualves se sucedieron dos batallas entre musulmanes y cristianos, saliendo victoriosos en ambas los cristianos.<\/p>\n Relieve del sacerdote con los Corporales<\/p><\/div>\n De los textos escritos en Daroca cabe destacar la versi\u00f3n de Gaspar\u00a0 Miguel de la Cueva en Historia del Divino Misterio del Sant\u00edsimo Sacramento del Altar que est\u00e1 en los Corporales de Daroca. <\/em>Alcal\u00e1 de Henares, 1539, y el de Juan Antonio Rodr\u00edguez Martel <\/em>en Antig\u00fcedad de la Insigne Iglesia de Santa Mar\u00eda la Mayor de los Sant\u00edsimos Corporales de Daroca, con otras noticias que le preceden. <\/em>Madrid, 1675 (1877)<\/p>\n <\/em><\/p>\n Jos\u00e9 Luis Corral Lafuente se ha ocupado del tema de los Corporales en un amplio art\u00edculo titulado \u201cUna Jerusal\u00e9n en el occidente medieval: la ciudad de Daroca y el milagro de los Corporales\u201d, publicado en Arag\u00f3n en la Edad Media, XII<\/em>, Zaragoza 1995, pp. 61-122. Adem\u00e1s de la bibliograf\u00eda general, en la nota 79 de la p\u00e1gina 73 de la revista incluye un listado completo de las obras y manuscritos conocidos.<\/p>\n 3 Problema de fechas<\/strong><\/p>\n <\/strong><\/p>\n Ha sido este historiador quien ha se\u00f1alado algunas diferencias entre la tradici\u00f3n y los datos hist\u00f3ricos que har\u00edan imposible que hubiese acaecido la batalla del castillo de Ch\u00edo el 23 de febrero de 1239. Ya que en esa fecha todav\u00eda estaba Jaime I en Valencia y la incursi\u00f3n contra los musulmanes se realiz\u00f3 en ausencia del mismo cuando march\u00f3 a Montpelier dejando al mando de las tropas a Berenguer de Entenza y Guill\u00e9n de Aguil\u00f3. Este \u00faltimo realiz\u00f3 una incursi\u00f3n contra los musulmanes en Rebollet conquistando la localidad, pero esto sucedi\u00f3 en junio.<\/p>\n S\u00ed hubo otra batalla en Luchente, pero en 1276, y adem\u00e1s en esta vencieron los moros.<\/p>\n Sin embargo existe un documento que confirmar\u00eda la realizaci\u00f3n de esa batalla tal como refiere la tradici\u00f3n en la que produjo el suceso de los corporales.<\/p>\n Jaime Febrer, hijo de Guill\u00e9n Febrer, que hab\u00eda estado junto a Jaime I en la conquista de Valencia, compuso unos versos en 1276 en los que dice que Guill\u00e9n de Aguil\u00f3\u00a0 fue el vencedor en la batalla del Puig junto con Berenguer de Entenza que tambi\u00e9n hab\u00eda peleado en esa batalla, al que Jaime I hizo general de toda su tropa. Y acaba con esta frase \u201cLo fet de les formes sabe de Llutgent\u201d (El suceso de las formas de Luchente es bien sabido)<\/em><\/p>\n Si el suceso era bien conocido en 1276 hay que pensar que hab\u00eda sucedido algunos a\u00f1os antes.<\/p>\n Castillo de Ch\u00edo<\/p><\/div>\n 4 El escenario del milagro: Luchente y el castillo de Ch\u00edo<\/strong><\/p>\n Luchente se sit\u00faa en la comarca del valle de Albaida, a medio camino de J\u00e1tiva a Gand\u00eda. Ocup\u00f3 un lugar importante en la dominaci\u00f3n musulmana y en la posterior conquista cristiana. Cerca de la poblaci\u00f3n se levanta el ya citado Puig de Codol, llamado en \u00e1rabe Dalguira, seg\u00fan el historiador Gaspar Miguel de la Cueva.<\/p>\n El lugar se llama ahora Monte Santo. Sobre este collado y para dar testimonio del milagro, se fund\u00f3 en 1422 un grandioso convento de dominicos, dedicado al Corpus Christi, del que se conservan todav\u00eda la iglesia g\u00f3tica y el refectorio. \u00a0El convento, remodelado y ampliado en sucesivas etapas y ahora est\u00e1 en periodo de rehabilitaci\u00f3n.<\/p>\n Desde el Puig de Codol se divisa a escasa distancia, hacia el este y entre monta\u00f1as, el castillo de Ch\u00edo. Del castillo de Ch\u00edo, fortaleza \u00e1rabe, quedan unos interesantes restos: tiene planta triangular con doble recinto amurallado, con los \u00e1ngulos reforzados por torreones defensivos;\u00a0 y una cisterna en el interior.<\/p>\n <\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.xiloca.com\/espacio\/wp-content\/uploads\/2009\/05\/iconpdf.gif?resize=26%2C25\" "\\"iconpdf\\"")
<\/p>\nI. Los milagros eucar\u00edsticos<\/strong><\/span><\/h2>\n
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<\/a>
\n<\/strong><\/p>\n![\"\"](\"https:\/\/i0.wp.com\/www.xiloca.com\/espacio\/wp-content\/uploads\/2012\/05\/03-193x300.jpg?resize=193%2C300\" "\\"Reliquia")
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<\/a>II. Guerra y milagro<\/span><\/h2>\n
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